{"id":10,"date":"2015-04-08T11:14:27","date_gmt":"2015-04-08T09:14:27","guid":{"rendered":"http:\/\/people.unipi.it\/cloner\/?page_id=10"},"modified":"2016-11-20T23:43:02","modified_gmt":"2016-11-20T22:43:02","slug":"ricerca","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/people.unipi.it\/simonetta_bassi\/ricerca\/","title":{"rendered":"Ricerca"},"content":{"rendered":"

I miei ambiti di interesse si concentrano su: A) aspetti della filosofia, soprattutto italiana, fra Ottocento e Novecento; B) la filosofia del Rinascimento. In entrambi questi campi di ricerca \u00e8 stata importante per me la lezione di Eugenio Garin, al quale devo molte indicazioni sia per la mia tesi di laurea su Limentani \u2013 della quale fu correlatore \u2013 sia, in generale, per le mie ricerche sul Rinascimento. <\/span><\/span><\/p>\n

A) Nella tesi di laurea, dedicata alla <\/span><\/span>Teoria dell\u2019agente morale in Ludovico Limentani <\/i><\/span><\/span>ho cercato di mettere in luce l\u2019originalit\u00e0 del suo pensiero, che riprende alcuni aspetti del formalismo kantiano, allontanandosi dalla riflessione di Croce e di Gentile, per approdare alla valorizzazione della filosofia di Josiah Royce e di Fr\u00e9d\u00e9rich Rauh. L\u2019interesse di Limentani si concentra sull\u2019analisi del momento concreto ed empirico dell\u2019atto di volizione: dietro ad ogni azione cerca di individuare il profilo del volto dell\u2019agente, le sue passioni, le sue inclinazioni, le sue credenze al di l\u00e0 di ogni generalizzazione sfociante nella definizione astratta e falsificante dell\u2019<\/span><\/span>homo ethicus. <\/i><\/span><\/span>Nella analisi delle opere di Limentani sono emerse le sue importanti letture (basti ricordare Spencer, Stuart Mill, Sidgwick), e gli stretti rapporti intrattenuti con autori come Giovanni Vailati, Francesco De Sarlo. <\/span><\/span><\/p>\n

Limentani \u00e8 stato anche un importante storico della filosofia e ha dedicato a Giordano Bruno molti lavori significativi. Nel 1924 scrive un\u2019importante saggio su <\/span><\/span>La morale di Giordano Bruno<\/i><\/span><\/span> in cui cerca di individuare come nella filosofia nolana sia possibile, alla luce della prospettiva ontologica del <\/span><\/span>De la causa<\/i><\/span><\/span>, formulare una riflessione etica. Il pensiero morale di Bruno, che Limentani definisce \u00abuna felice inconseguenza\u00bb, viene indagato con un approccio che si basa su una attenta analisi lessicale dei testi dello <\/span><\/span>Spaccio<\/i><\/span><\/span> e dei <\/span><\/span>Furori. <\/i><\/span><\/span>Muovendo anche da alcune osservazioni ecdotiche e critiche di Limentani su quest\u2019ultimo dialogo ho allestito una nuova edizione dell\u2019opera (pubblicata da Laterza nel 1995), basata sul confronto puntuale non solo con l\u2019<\/span><\/span>editio princeps<\/i><\/span><\/span> cinquecentesca, ma anche con le successive edizioni di Wagner, de Lagarde, Gentile. Quello che \u00e8 emerso \u00e8 il carattere \u00abnon finito\u00bb del dialogo bruniano, soggetto come altre sue opere ad un significativo lavoro di revisione in fase di stampa: la teoria del furore, lungi dal presentarsi come un approdo definitivo della filosofia bruniana, rappresenta un fondamentale punto di passaggio fra la riflessione cosmologica e quella successiva dedicata alla magia.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019intreccio fra ecdotica e critica, che caratterizza molta parte della produzione di Limentani, mi ha offerto l\u2019occasione per approfondire questo argomento in due editori rispettivamente del Bruno latino e volgare: Felice Tocco e Giovanni Gentile. Nel volume <\/span><\/span>Il sogno di Ezechiele. Tocco e Gentile interpreti di Bruno<\/i><\/span><\/span> il nesso fra filosofia e filologia viene visto non solo alla luce dell\u2019interpretazione della filosofia bruniana, ma viene individuato come momento teorico decisivo nel pensiero dei due autori: il rapporto fra fatto e spirito, fra dato e interpretazione segna l\u2019originalit\u00e0 (e la distanza) della riflessione di Gentile rispetto a quella del suo maestro Tocco, che utilizza con cautela alcune prospettive positiviste lette alla luce del neokantismo. La grande stagione filologica della giovane Italia, che Dionisotti ha definito \u00abun miracolo\u00bb, implica non solo la conoscenza aggiornata di quanto la disciplina sta producendo in Europa, ma mette in luce, a volte in modo molto netto e aspro, le profonde contrapposizioni teoriche che animano il panorama culturale italiano fra Ottocento e Novecento, che si riverberano fino alla famosa disputa fra Contini e Croce riguardante la \u00abcritica degli scartafacci\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Accanto a Gentile e Tocco, seppure con altri esiti, anche Giovanni Papini si \u00e8 cimentato con la filosofia e la cultura del Rinascimento promuovendo la pubblicazione e l\u2019edizione di testi. La collana da lui curata per l\u2019editore Carabba (recentemente ristampata in edizione anastatica) suscit\u00f2 molte critiche, sia pubbliche \u2013 attraverso le recensioni – che private \u2013 attraverso gli epistolari. Ha per\u00f2 il merito di aver rimesso in circolazione testi che valorizzano non solo particolari testimonianze religiose e singolari esperienze filosofiche, ma anche autori classici della tradizione rinascimentale italiana: da Machiavelli a Sarpi, da Bruno a Campanella. \u00c8 difficile sopravvalutare l\u2019importanza di Papini nell\u2019opera di rinnovamento della cultura italiana nei primi anni del XX secolo: se pure non giunge ad esiti di pensiero originali, indulgendo spesso nella polemica e nell\u2019invettiva cruenta, mescolando suggestioni diverse (pragmatismo e misticismo; magismo e religione) Papini ebbe la capacit\u00e0 di mettere a fuoco i nodi complessi e non risolti della crisi italiana ed europea, anche se ancora oggi si stenta a riconoscergli il ruolo fondamentale che svolse soprattutto nel primo decennio del secolo. I nodi della crisi si ripresenteranno, intatti, anche successivamente, subito dopo la seconda guerra mondiale ma, come ha sottolineato a pi\u00f9 riprese Eugenio Garin, erano stati colti da Papini con particolare chiarezza quarant\u2019anni prima. Alcune linee di questo percorso sono rinvenibili nell\u2019epistolario fra Papini, Gentile e Garin, che ho pubblicato con ampi saggi introduttivi per le Edizioni di Storia e Letteratura (<\/span><\/span>Immagini del Rinascimento. Garin, Gentile, <\/i><\/span><\/span>Papini, Roma 2013)<\/span><\/span><\/p>\n

Agli intellettuali italiani fra le due guerre ho dedicato anche una ricerca specifica condotta presso gli archivi del Warburg Institute di Londra e della Bodleian Library di Oxford, presso la quale sono conservati i documenti relativi agli organismi istituiti a supporto degli studiosi di origine ebraica che, in conseguenza delle leggi razziali del 1938, cercavano rifugio in Inghilterra. Ho ripercorso le vicende di alcuni di essi e rinvenuto lettere, fra gli altri, di Attilio Momigliano, Alberto Pincherle, Giorgio Falco, Luigi Sturzo di cui ho pubblicato anche un documento inedito riguardante la guerra di Spagna (cfr. <\/span><\/span>Intellettuali italiani al Warburg Institute 1937-1939<\/i><\/span><\/span>, \u00abRivista di storia della filosofia\u00bb, 1999, pp. 121-144).<\/span><\/span><\/p>\n

Uno scambio epistolare particolarmente interessante per la storiografia rinascimentale del Novecento \u00e8 quello intercorso fra Limentani e gli studiosi del Warburg Institute (Saxl, Bing e Yates), vertente su alcuni aspetti delle comuni ricerche svolte in questo campo (cfr. <\/span><\/span>Bruno secondo Bruno. Le ricerche di Ludovico Limentani<\/i><\/span><\/span>, \u00abRivista di storia della filosofia\u00bb 1995). Si tratta di testi che consentono di comprendere che cosa rappresentasse, a met\u00e0 degli anni Trenta, la ricerca sul Rinascimento e su autori come Pico e Bruno. <\/span><\/span><\/p>\n

B) Per quanto riguarda la filosofia rinascimentale i miei interessi si sono sviluppati secondo tre linee: 1) ricerca ecdotica e storiografica, 2) innovazione informatica, 3) progettazione, direzione e allestimento di prodotti informatici su autori e testi rinascimentali destinati a un pubblico pi\u00f9 ampio di quello specialistico.<\/span><\/span><\/p>\n

1) Le <\/span><\/span>ricerche<\/span><\/span> sulla filosofia del Rinascimento si focalizzano sul rapporto fra scienza, religione e magia nell\u2019et\u00e0 umanistico-rinascimentale e, in modo speciale, sulla figura di Giordano Bruno concepito come \u00abpunto di vista\u00bb generale dal quale considerare l\u2019intera esperienza filosofica e scientifica del Rinascimento. Al Nolano ho dedicato perci\u00f2 molti studi volti sia a mettere in luce i suoi rapporti con le fonti antiche e contemporanee sia a tradurre e commentare i suoi testi, allestiti in edizioni ecdoticamente aggiornate, collocandolo nel quadro del dibattito filosofico e scientifico coevo. In particolare, ho pubblicato l\u2019edizione critica, con commento e traduzione, dei trattati <\/span><\/span>De magia naturali<\/i><\/span><\/span> e <\/span><\/span>Theses de magia<\/i><\/span><\/span> approntata a partire dai due manoscritti superstiti conservati nella Biblioteca di Erlangen e in quella di Stato di Mosca; come gi\u00e0 ricordato sopra, ho riedito in edizione storico-critica il dialogo <\/span><\/span>De gli eroici furori. <\/i><\/span><\/span>Sui criteri che ho messo alla base della mia edizione delle due opere magiche mi sono soffermata recentemente in una discussione con Andrei Rossius, chiarendo i problemi ecdotici e interpretativi che solleva, in generale, la produzione latina di Bruno, assai pi\u00f9 vasta e complessa di quella volgare, su cui continuano, in genere, a concentrarsi gli esperti.<\/span><\/span><\/p>\n

Al Nolano ho dedicato anche saggi volti ad approfondire alcuni aspetti della riflessione etica letta in connessione con la magia (<\/span><\/span>L\u2019arte di Bruno. Memoria, furore, magia<\/i><\/span><\/span>, Firenze<\/span><\/span> <\/i>2004) e i caratteri peculiari della sua riflessione magica (<\/span><\/span>L\u2019incanto del pensiero. Studi e ricerche su Giordano <\/i><\/span><\/span>Bruno, Roma 2014).<\/span><\/span><\/p>\n

Ho dedicato poi numerosi saggi alla fortuna moderna di Bruno, raccogliendo e traducendo, tra l\u2019altro, le testimonianze dei protagonisti della fortuna postuma del Nolano nel volume <\/span><\/span>Immagini di Giordano Bruno. 1600-172<\/i><\/span><\/span>5, Napoli 1996).<\/span><\/span><\/p>\n

Un altro mio ambito di ricerca \u00e8 rappresentato dall\u2019analisi dei rapporti fra Italia e Inghilterra nella seconda met\u00e0 del Cinquecento. A questo scopo ho svolto ricerche sull\u2019editoria inglese nell\u2019et\u00e0 elisabettiana e sulla recezione della filosofia italiana presso la corte e nel teatro di William Shakespeare (cfr., <\/span><\/span>Editoria e filosofia nella seconda met\u00e0 del Cinquecento<\/i><\/span><\/span>, \u00abRinascimento\u00bb, 1997; <\/span><\/span>Shakespeare lettore di Alberti?<\/i><\/span><\/span>, \u00abViator\u00bb 2010).<\/span><\/span><\/p>\n

A ci\u00f2 si affiancano le indagini sulle interpretazioni del Rinascimento, e della figura del Nolano, fra Otto e Novecento, con particolare attenzione ai lavori di Felice Tocco, Ludovico Limentani, Giovanni Papini e Giovanni Gentile.<\/span><\/span><\/p>\n

Gli esiti di questo lavoro sono stati la pubblicazione di opere di Giordano Bruno fornite in edizione critica e corredate da traduzioni e commenti e la cura di epistolari inediti, in grado di gettare luce su autori e momenti significativi della storiografia rinascimentale contemporanea (Tocco, Gentile, Papini, Limentani, Garin) depositati in archivi italiani e inglesi; saggi critici sul pensiero di Giordano Bruno, Leon Battista Alberti, Shakespeare, Bayle, Dilthey, e sulle interpretazioni di Tocco, Limentani, Papini, Gentile. <\/span><\/span><\/p>\n

2) Realizzazione ed applicazioni di piattaforme digitali per analisi lessicali, concettuali e contenutistiche. <\/span><\/span><\/p>\n

In questo ambito, con la collaborazione degli informatici del <\/span><\/span>Centro di filosofia<\/i><\/span><\/span> (gi\u00e0 <\/span><\/span>Signum<\/i><\/span><\/span>) della Scuola Normale di Pisa, ho svolto ricerche approdate nella messa a punto di un ambiente (<\/span><\/span>Text and semantics<\/i><\/span><\/span>) dedicato allo studio delle varianti dei testi filosofici attraverso l\u2019utilizzo delle mappe topiche. Ho diretto cicli di seminari, curandone la pubblicazione degli atti, sugli archivi digitali, le tecnologie Grid, le ontologie, i sistemi computazionali, i modelli automatici di riconoscimento dei discorsi, i metamodelli per la rappresentazione delle informazioni semantiche e lessicali. <\/span><\/span><\/p>\n

Queste ricerche hanno condotto alla realizzazione di diverse banche dati (<\/span><\/span>Bivio-Biblioteca virtuale on line<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Imago historiae<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>La Bibbia nel Cinquecento<\/i><\/span><\/span>) e di strumenti di studio come la <\/span><\/span>Biblioteca ideale di Giordano Bruno. L\u2019opera e le fonti<\/i><\/span><\/span> (contenente tutte le opere di Bruno corredate dalle fonti con indicazione topografica e trascrizione. Tutti i testi sono collegati e analizzabili secondo diversi sistemi di accesso), <\/span><\/span>Le opere volgari di Giordano Bruno.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

3) prodotti informatici destinati a un pubblico pi\u00f9 ampio di quello strettamente specialistico basati sui risultati delle ricerche che ho svolto su alcune figure e aspetti centrali della cultura umanistico-rinascimentale. <\/span><\/span><\/p>\n

Questo lavoro si \u00e8 concretizzato nella <\/span><\/span>Vita di Giordano Bruno<\/i><\/span><\/span>, fruibile prima attraverso cd-rom, poi sul web e ora anche come applicazione per Ipad e la partecipazione a progetti finanziati dalla Comunit\u00e0 europea e prodotti in collaborazione con partner stranieri: nel 1999 <\/span><\/span>Promise. Another way of travelling into cultural Europe <\/i><\/span><\/span>(un progetto che mira a presentare ad un pubblico colto alcuni aspetti peculiari delle citt\u00e0 partecipanti. Per Firenze, sono stati illustrati le Ville e i giardini dei Medici alla luce dei significati storico-culturali ad essi connessi); nel <\/span><\/span>2014 <\/span><\/span>RenEu. New Renaissance in Europe <\/i><\/span><\/span>(un progetto con capofila la Regione Toscana che intende mettere in luce i caratteri di peculiarit\u00e0 e di attualit\u00e0 che stanno alla base di un nuovo modello di Europa le cui radici possono essere individuate nella cultura rinascimentale)<\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

In questo ambito di interesse si inscrive anche la realizzazione di moduli didattici per <\/span><\/span>Icon-Italian culture on net<\/i><\/span><\/span>, destinati a studenti stranieri: ho realizzato, fra gli altri, i moduli <\/span><\/span>La pedagogia italiana dell\u2019Umanesimo e del Rinascimento<\/i><\/span><\/span>; <\/span><\/span>Il concetto di spirito nel Rinascimento.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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