<\/p>\n\n\n\n
Con due recenti lettere date in\nforma di Motu proprio papa Francesco ha dapprima modificato il can. 230 del\nCodice di diritto canonico \u2013 eliminando la riserva di accesso ai ministeri del\nlettorato e dell\u2019accolitato ai soli \u00ablaici di sesso maschile\u00bb (Spiritus\nDomini<\/a>, 10 gennaio 2021) \u2013 e poi istituito il \u00abministero laicale\u00bb di\ncatechista (Antiquum\nministerium<\/a>, 10 maggio 2021). In\nentrambi i casi si tratta di significative novit\u00e0 normative che insistono sui\nprocessi di revisione dei ministeri ecclesiali che, nell\u2019arco di due millenni,\nsi sono caratterizzati in maniera complessa, articolata e plurale.<\/p>\n\n\n\n Per svolgere qualche breve\nconsiderazione \u00e8 opportuno ricordare che il Concilio Vaticano II ha posto a\ntale riguardo alcune basi di cui non si pu\u00f2 non tenere conto. In primo luogo,\nha precisato che la missione della Chiesa si caratterizza nell\u2019evangelizzazione\ne che tutti i battezzati sono ministri di questa funzione. In altri termini, l\u2019appartenenza\nalla Chiesa impegna una ministerialit\u00e0 battesimale<\/em>, propria di un sacerdozio\nuniversale<\/em> dal quale nessuno \u00e8 escluso. Nell\u2019ambito della compagine sociale\nche determina la Chiesa quale organizzazione di persone e comunit\u00e0 dedite alla\nevangelizzazione, alcuni ministeri derivano dalla ricezione del sacramento dell\u2019ordinazione:\ni ministeri ordinati<\/em> sono l\u2019episcopato,\nil presbiterato e il diaconato, che nella Chiesa cattolica sono riservati ai maschi.\n<\/p>\n\n\n\n La Costituzione dogmatica Lumen\ngentium<\/a> (21 novembre 1964) concentra la ministerialit\u00e0 ordinata nella\nfunzione che la comunit\u00e0 cristiana delle origini aveva affidato ai vescovi e ai\nloro collaboratori: appunto, presbiteri e diaconi (n. 20). Nell\u2019insieme costoro\ncostituiscono il corpo clericale della comunit\u00e0 dei fedeli, una porzione dei battezzati\ne delle battezzate, chiamata a svolgere compiti di servizio all\u2019intera\ncomunit\u00e0. Su questa base si \u00e8 consolidata una tripartizione che vede da una\nparte i fedeli ministri ordinati (\u00abdestinati principalmente\ne propriamente al sacro ministero\u00bb), da un\u2019altra parte i religiosi (e le religiose, che\n\u00abcol loro stato testimoniano in modo\nsplendido ed esimio che il mondo non pu\u00f2 essere trasfigurato e offerto a Dio\nsenza lo spirito delle beatitudini\u00bb) e infine i laici (e\nle laiche, che \u00abper loro vocazione [\u2026] cercano<\/em>\nil regno di Dio trattando le cose temporali e ordinandole secondo Dio\u00bb). <\/p>\n\n\n\n Questo schema tripartito regge la dimensione\nistituzionale della Chiesa cattolica, che \u00e8 \u00abpopolo di Dio\u00bb, formato da tutte\nle battezzate e i battezzati, ma strutturata come una societ\u00e0 dispari, composta\ninnanzitutto dai ministri ordinati, che formano la c.d. \u00abChiesa gerarchica\u00bb, e poi da religiosi e religiose, laici e laiche,\nche coprono uno spazio peculiare. Definirlo marginale o secondario sarebbe\ncertamente un errore, ma tale qualifiche esprimono bene lo stato dei fatti di\nquanto accade nell\u2019istituzione ecclesiale, che si regge sugli uffici attribuiti\nal vescovo e ai suoi collaboratori anche in termini di esercizio del potere che\nderiva loro dal sacramento e dall\u2019ufficio che esercitano. La Chiesa del\nConcilio Vaticano II ha alleggerito la distanza medievale fra popolus ducens<\/em>\n\u2013 i \u00abministri ordinati\u00bb – e popolus ductus<\/em>\n\u2013 tutti gli altri e le altre \u2013 ribadendo\nla comune afferenza all\u2019unico Popolo di Dio. Tuttavia, ha mantenuto ferma la gi\u00e0\naccennata distinzione fra i soggetti ordinati, i religiosi e le religiose \u2013\nintesi come coloro che seguono \u00abpi\u00f9 da vicino\u00bb Cristo Signore \u2013 e i laici (e le\nlaiche) che diventano centrali \u2013 almeno, nelle intenzioni \u2013 nelle dinamiche ad\nextra<\/em> (spesso definite senza mezzi termini: temporali), ma sono considerati\n semplici collaboratori nelle questioni ad\nintra<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Tale distinzione tradizionale si fonda su una dicotomia artificiale fra \u00absacro\u00bb e \u00abprofano\u00bb che ha attraversato i secoli, e oggi si riflette in una perdurante incertezza della collocazione sistematica dei battezzati nella dimensione istituzionale della Chiesa, che sovente offre una rappresentazione non sempre realistica della loro effettiva posizione rispetto ai ruoli e alle funzioni effettivamente esercitate<\/em> nelle singole comunit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Un esempio di tali diverse\ncollocazioni sistematiche \u00e8 offerto dall\u2019evoluzione delle funzioni ministeriali\nnel corso del tempo, e fino ad oggi, come emerge anche dagli ultimi\nprovvedimenti citati in premessa. Com\u2019\u00e8 noto, i ministeri c.d. \u00abistituiti\u00bb del lettorato\ne dell\u2019accolitato, che da poche settimane non sono pi\u00f9 esclusivi dei maschi, costituiscono\nl\u2019eredit\u00e0 di funzioni in precedenza considerate come passi di avvicinamento all\u2019ordinazione\nsacra. L\u2019accolito e il lettore erano coloro che \u2013 senza essere sacramentalmente\nordinati \u2013 si preparavano a diventare \u00abministri del sacro\u00bb in senso stretto: si\nparlava di \u00abordini minori\u00bb. Dopo il Concilio l\u2019accolito \u2013 almeno stando al rito\nistitutivo \u2013 non solo deve \u00abaiutare i Presbiteri e i Diaconi nello svolgimento\ndel loro ufficio\u00bb, ma \u00abcome ministro straordinario\u00bb distribuisce \u00abai fedeli,\nanche malati, la santa Comunione\u00bb, e ama\n\u00abil popolo di Dio che \u00e8 il Corpo Mistico di Cristo, specialmente i deboli e gli\ninfermi\u00bb. <\/p>\n\n\n\n La funzione del lettore \u00e8 quella di\n\u00abproclamare la parola di Dio nella assemblea liturgica, studiarsi di educare\nnella fede i fanciulli e gli adulti, prepararli a ricevere degnamente i\nsacramenti, annunziare il messaggio della salvezza agli uomini che lo ignorano\nancora\u00bb. Come si vede, si tratta di ministeri centrati sugli aspetti liturgici (ad\nintra<\/em>), ma che in parte si esprimono anche in maniera estroversa, tipica della\nvocazione dei laici.<\/p>\n\n\n\n Non bisogna peraltro dimenticare che\nil Concilio ha condotto anche a una rivisitazione del diaconato, che a sua\nvolta non \u00e8 pi\u00f9 solo un grado di passaggio del sacramento dell\u2019ordine, ma anche\nun ministero ordinato permanente. Anche le funzioni dei diaconi non si limitano\nagli aspetti liturgici, ma si concretizzano prevalentemente in ruoli\nintraecclesiali. Da questo punto di vista, si conferma l\u2019idea che i \u00abministeri\u00bb\n– tanto ordinati quanto istituiti \u2013 si focalizzano prevalentemente sulle attivit\u00e0\ncultuali della comunit\u00e0 cattolica, che finiscono per sembrare il cuore della\nvita della Chiesa, e danno l\u2019impressione (sbagliata) della gi\u00e0 accennata distinzione\nfra \u00absacro\u00bb – che \u00e8 monopolio dei chierici \u2013 e \u00abprofano\u00bb – che costituirebbe la\npeculiarit\u00e0 delle laiche e dei laici. Al contrario, la vita cristiana si dovrebbe\nsvolgere in una continua sovrapposizione dell\u2019annuncio evangelico su ogni\naspetto della vita del popolo di Dio, senza troppo distinguere fra \u00abaspetti\nclericali\u00bb e \u00abquestioni popolari\u00bb, e soprattutto senza mai dimenticare che la missione\nad extra<\/em> rappresenta il vero cuore della vocazione ecclesiale. <\/p>\n\n\n\n I provvedimenti citati in premessa\ndanno adito a un potenziale paradosso: la Chiesa in uscita \u00e8 affidata ai laici\ne alle laiche che vivono e parlano nel mondo e annunciano il vangelo con la\nloro vita, mentre i ministri ordinati e istituiti si occupano prevalentemente della\nvita interna \u2013 del culto e della catechesi \u2013 e da questa sede educano e formano\ngli altri laici e le altre laiche alla \u00abverit\u00e0 delle cose sacre\u00bb. In termini\nsecolari si potrebbe parlare di una prospettiva di professionalizzazione degli\n\u00abaddetti ai lavori\u00bb, che, con parole ecclesiali, rischia di trasformarsi in una\n\u00abclericalizzazione del laicato\u00bb. A me pare che questo modo di vedere ponga dei\nproblemi innanzitutto in termini di effettiva comprensione della realt\u00e0 soggettiva\ndel popolo di Dio, e poi di coordinamento fra la vita \u2013 per cos\u00ec dire \u2013 vera, e\nle azioni liturgiche, che vivono di riti e vita e ministri propri, separati\nper\u00f2 dal mondo. <\/p>\n\n\n\n Resto un attimo\nsulla questione liturgica. Mi sembra che la vita sociale restituisca l\u2019immagine\ndi un avvenuto corto circuito fra la \u00abliturgia\u00bb – intesa principalmente, se non\nesclusivamente, come \u00abcelebrazione della Messa\u00bb – e la \u00abvita cristiana\u00bb. Il primo\npolo \u2013 ossia il rito \u2013 prevale sul secondo, fino al punto che il \u00abvero\ncristiano\u00bb \u00e8 quello che \u00abpratica la vita liturgica\u00bb. Esiste persino una sottile\ndistinzione terminologica fra i \u00ablaici\u00bb e i \u00ablaici impegnati\u00bb: coloro che\nvivono intorno all\u2019altare e negli ambienti canonici. Insomma: quelli che fanno\nla spola tra la parte propriamente laica e quella religiosa e clericale. <\/p>\n\n\n\n Peraltro, la\nsottolineatura dell\u2019accolitato, del lettorato e dei catechisti come ministeri propri\nlaicali, a mio modesto parere incide sulla realt\u00e0 gi\u00e0 vissuta nelle comunit\u00e0\ncattoliche, istituzionalizzando ulteriormente funzioni carismatiche e di servizio\nche sovente sono gi\u00e0 attribuite nelle singole comunit\u00e0 senza bisogno di subordinarle\na condizioni soggettive specifiche o all\u2019esito di un percorso formativo prestabilito\nche termini necessariamente con l\u2019affidamento pubblico di un ministero. Esistono\ngi\u00e0 \u00abministri di fatto\u00bb: lettori e lettrici, ministranti e persone che\ndistribuiscono l\u2019eucarestia, catechisti e catechiste che svolgono tali funzioni\nal servizio della comunit\u00e0 senza bisogno di ricevere un mandato formale. Temo\nche la progressiva istituzionalizzazione in senso stretto di questi ministeri\npossa produrre esiti appunto istituzionalizzanti, potenzialmente problematici.\nCome dire: clericalizzi il laicato. Mentre il tema dovrebbe essere quello della\nlaicizzazione estroversa del clero.<\/p>\n\n\n\n La nuova istituzione del ministero laicale\ndei catechisti certamente appare come un potenziale \u00abmiglioramento\u00bb della\nposizione dei laici e delle laiche nella Chiesa. Tuttavia, si tratta del riconoscimento\ndi un ruolo ad intra<\/em> che dovrebbe essere proprio di ciascun fedele. L\u2019idea\nche in futuro questa funzione potr\u00e0 essere svolta solo da coloro \u00abche ricevano\nla dovuta formazione biblica, teologica, pastorale e pedagogica per essere\ncomunicatori attenti della verit\u00e0 della fede\u00bb, restituisce esattamente quella immagine\ndi laici e laiche impegnate, riconosciuti come tali dall\u2019autorit\u00e0 episcopale, e\nche in un certo senso lasciano il mondo per entrare nella compagine ecclesiale\npi\u00f9 stretta. <\/p>\n\n\n\n Non voglio fare il processo alle\nintenzioni ed \u00e8 presto per determinare gli effetti di un provvedimento che\ndovr\u00e0 essere attuato in tutto il mondo. Guardandolo dall\u2019Italia, \u00e8 fuor di\ndubbio che chi oggi pensa ai catechisti e alle catechiste non pu\u00f2 non pensare\ngi\u00e0 a laici e laiche, spesso anche a religiose e religiosi (pi\u00f9 raramente ministri\nordinati, che per lo pi\u00f9 concepiscono i catechisti come loro diretti\ncollaboratori e collaboratrici) dedite alla formazione dei bambini e delle\nbambine che si avvicinano per la prima volta al sacramento dell\u2019eucarestia (la benemerita\n\u00abprima comunione\u00bb, quasi elevata a dignit\u00e0 sacramentale propria), o di coloro\nche intendono ricevere il sacramento della confermazione \u2013 spesso animatori di\ngruppi giovanili \u2013 oppure degli animatori e formatori che accompagnano alla\ncelebrazione sacramentale del matrimonio (il pi\u00f9 delle volte successiva a periodi\ndi convivenza stabile se non a celebrazioni di matrimoni civili) e talvolta ormai\nanche come catechisti dei catecumeni: candidati al battesimo o genitori \u2013 non praticanti\n\u2013 che chiedono il battesimo dei neonati. Questo mondo di volontari e volontarie\nresister\u00e0 all\u2019urto dell\u2019istituzionalizzazione?<\/p>\n\n\n\n Se guardiamo la questione da altre\nangolature del mondo, specialmente quelle particolarmente carenti di ministri\nordinati, non possiamo non vedere che i catechisti e le catechiste gi\u00e0 svolgono\nspesso funzioni di presidenza dell\u2019assemblea, anche liturgica, secondo modalit\u00e0\nche sfuggono alla logica istituzionale della Chiesa gerarchica, e che pertanto\ncostituiscono un problema in termini di ordine complessivo (il riferimento a Querida\nAmazonia<\/a> [2 febbraio 2020] appare d\u2019obbligo). L\u2019istituzionalizzazione del\ncatechista insiste inevitabilmente su questi processi di libert\u00e0 carismatica, vocazionale\ne comunitaria e non pu\u00f2 non apparire come\nun modo per ricomporre possibili fughe in avanti dentro uno schema rassicurante\ndi compatibilit\u00e0 istituzionale. <\/p>\n\n\n\n In genere le regole giuridiche seguono e non precedono la vita\nsociale. Quando le norme arrivano a regolare la realt\u00e0, sovente la imbrigliano.\nPapa Francesco ci ha abituato a vedere processi che si avviano con tempi\nsuperiori agli spazi. In molti casi il diritto interviene per regolare questi\nprocessi costruendo spazi che li costringono in tempi pi\u00f9 definiti. Sta forse a\nnoi essere protagonisti attivi di questi processi per impedire che la logica\ndell\u2019introversione prevalga su quella dell\u2019estroversione. <\/p>\n\n\n\n Con due recenti lettere date in forma di Motu proprio papa Francesco ha dapprima modificato il can. 230 del Codice…<\/p>\n<\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"