{"id":208,"date":"2020-04-13T15:17:14","date_gmt":"2020-04-13T13:17:14","guid":{"rendered":"http:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/?p=208"},"modified":"2020-04-13T17:59:14","modified_gmt":"2020-04-13T15:59:14","slug":"sullo-stato-di-eccezione-liturgica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/sullo-stato-di-eccezione-liturgica\/","title":{"rendered":"Sullo stato di eccezione liturgica"},"content":{"rendered":"\n

Le liturgie sono rimaste vittime del coronavirus, che ha di\nfatto imposto di aggiustarne le forme espressive alla mancanza del popolo \u2013\nridotto ad una simbolica rappresentanza, ove possibile \u2013 e aprendo al tempo\nstesso un\u2019antica ferita canonica sulle sue forme legittime. La liturgia non \u00e8\nun semplice accidente ecclesiale, ma costituisce la forma sostanziale<\/em> della\nlex credendi<\/em>. Il popolo di Dio prega cos\u00ec com\u2019\u00e8, e nei secoli ha pregato\nin modo diversi, complessi e articolati che hanno portato alla compresenza di riti\ndiversi<\/em>, che caratterizzano anche le forme giuridiche dell\u2019appartenenza\necclesiale. <\/p>\n\n\n\n

Sicch\u00e9 il rito<\/em> \u00e8 molto pi\u00f9 di una semplice forma<\/em>\ncerimoniale <\/em>della rappresentazione liturgica: esprime il modo di essere\ndi una comunit\u00e0 di fede. Ed \u00e8 per questo motivo che la Chiesa attribuisce ai\nVescovi la responsabilit\u00e0 di regolare le modalit\u00e0 espressive della fede del\npopolo di Dio. Tali espressioni non hanno nulla a che fare con le tradizioni devozionali\no folcloristiche: coinvolgono la Tradizione stessa della fede e le sue forme\nsacramentali. <\/p>\n\n\n\n

Tale complessit\u00e0 si esprime nell\u2019attuale can. 838 del Codice\ndi diritto canonico della Chiesa latina, che costituisce un frutto del rinnovamento\nliturgico fatto proprio dal Concilio Vaticano II e, riformando la precedente tendenza\naccentratrice, ribadisce che la competenza in materia spetta ai Vescovi, con l\u2019ovvio\nsupporto della Santa Sede e delle Conferenze episcopali[1]<\/a>. La\nliturgia esprime il munus sanctificandi<\/em> e non pu\u00f2 essere considerata una\nsemplice modalit\u00e0 espressiva del culto, lasciata quindi alla creativit\u00e0 di un\ngruppo o di un singolo; ed \u00e8 proprio per questo che l\u2019autorit\u00e0 ecclesiale pu\u00f2 obbligare\na seguire una determinata forma liturgica.  <\/p>\n\n\n\n

Su queste basi si colloca il Motu Proprio Summorum\npontificum<\/em> con cui nel 2007 Benedetto XVI ha ribadito il \u00abprincipio antico\u00bb\nche ha guidato i Vescovi di Roma nel coordinamento della disciplina delle forme\ndel culto, per \u00abevitare errori, ma anche per trasmettere l\u2019integrit\u00e0 della fede\u00bb[2]<\/a>. In\nquesto atto normativo il Papa prende atto che la riforma liturgica voluta dal\nConcilio Vaticano II e promulgata da Paolo VI, e poi in parte rinnovata da Giovanni\nPaolo II, aveva in parte convissuto con alcune forme di resistenza del culto\nc.d. \u201ctridentino\u201d.  Tanto che il 3\nottobre 1984 la Congregazione per il culto divino aveva informato le Conferenze\nepiscopali che il Papa aveva offerto \u00abai Vescovi diocesani la possibilit\u00e0 di\nusufruire di un indulto\u00bb per \u00abpoter celebrare la S. Messa usando il Messale\nRomano secondo l’edizione del 1962\u00bb. Indulto, si badi bene. Non facolt\u00e0 piena.\nUn indulto peraltro condizionato. Fra i vincoli previsti, primeggiava \u00ad\u00adche\nconstasse che i sacerdoti ed i rispettivi fedeli che chiedevano di ricorrere al\nvecchio rito in nessun modo condividessero \u00able posizioni di coloro che mettono\nin dubbio la legittimit\u00e0 e l’esattezza dottrinale del Messale Romano promulgato\ndal Papa Paolo VI nel 1970\u00bb[3]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Com\u2019\u00e8 noto, la questione liturgica aveva infatti tracimato\nin un movimento di aperta contestazione all\u2019autorit\u00e0 pontificia e all\u2019autorevolezza\nstessa del magistero conciliare, che il 2 luglio del 1988 port\u00f2 all\u2019emanazione\ndel Motu proprio Ecclesia Dei<\/em> adflicta, con cui il Papa prendeva atto\ndello scisma consumato dall’Arcivescovo Marcel Lefebvre, e al contempo\nmanifestava ai \u00abfedeli cattolici, che si sentono vincolati ad alcune precedenti\nforme liturgiche e disciplinari della tradizione latina\u00bb la volont\u00e0 di\nfacilitare la loro comunione ecclesiale, istituendo una Commissione col compito\n\u00abdi facilitare la piena comunione ecclesiale dei sacerdoti, seminaristi,\ncomunit\u00e0 o singoli religiosi e religiose finora in vario modo legati alla\nFraternit\u00e0 fondata da Mons. Lefebvre, che desiderino rimanere uniti al\nSuccessore di Pietro nella Chiesa Cattolica\u00bb. In sostanza, una porta aperta per\nrientrare nella piena comunione.<\/p>\n\n\n\n

A distanza di quasi venti anni,\nSummorum Pontificum<\/em> ha consolidato l\u2019indulto sub condicione<\/em> gi\u00e0 concesso\ndal Giovanni Paolo II, ammettendo come espressione straordinaria della lex\ncredendi <\/em>l\u2019uso del Messale romano del 1962, considerato appunto un mero uso<\/em>\ndell\u2019unico rito romano. La normativit\u00e0 della lingua latina aiuta a soppesare il\nvalore del termine usus<\/em>, che indica la \u00abmessa in opera\u00bb dell\u2019azione\nliturgica, intesa nel senso letterale come forma di culto, che nulla ha a che\nvedere con la pregnanza \u2013 anche giuridica – del \u00abrito\u00bb, che rimane unico per\ntutta la Chiesa latina. Alla luce di questo Motu proprio <\/em>anche l\u2019istituzione\ndella Commissione Ecclesia Dei<\/em>, voluta da Giovanni Paolo II e dall\u2019allora\nPrefetto della Congregazione per la dottrina della fede,  va giuridicamente apprezzata nel suo valore\nsostanziale: un organismo di vigilanza volto ad impedire che l\u2019uso del rituale\npreconciliare potesse mantenere il valore eversivo dell\u2019autorit\u00e0 della\nTradizione che gli era stato impresso dal vescovo scismatico e dai suoi fedeli.\n <\/p>\n\n\n\n

Diventato Sommo Pontefice, Joseph\nRatzinger ha continuato a perseverare nella sua strategia di ricomposizione\ndello scisma, tanto che, avendo gi\u00e0 sdoganato il Messale del 1962 quale forma\nstraordinaria di celebrazione, il 21 gennaio 2009 il Prefetto della\nCongregazione dei Vescovi, in forza delle facolt\u00e0 concessegli da Papa Benedetto,\ndecreta la rimessione della scomunica ai vescovi scismatici seguaci di Lefebvre.\nUn atto di cui il\nPapa ebbe presto a pentirsi<\/a>, in quanto non fu preso per il verso giusto dai\nsuoi destinatari. Sicch\u00e9 convenne che la questione aveva perso il sapore\napparentemente legato alla forma del culto, e si era definitivamente spostata\nsul piano della sfida dottrinale. Cos\u00ec il 10 marzo 2009 incardin\u00f2 la\nCommissione Ecclesia Dei \u2013 adflicta<\/em>, si ricordi! – nella Congregazione\nper la dottrina della fede. Una strada ribadita ancora recentemente da Papa\nFrancesco, che il 17\ngennaio 2019<\/a> ha nuovamente affermato che i temi affrontati nel 1988 da Ecclesia\nDei adflicta<\/em> riguardavano questioni dottrinali e non di mera forma del culto,\ne ha pertanto soppresso definitivamente la vecchia Commissione e assegnato ad\nun\u2019apposita sezione della Congregazione per la Dottrina della Fede l\u2019opera di\nvigilanza, di promozione e di tutela dagli errori che hanno prodotto lo scisma,\ne che verosimilmente ancora sfidano l\u2019autorit\u00e0 del Concilio e del Papa. <\/p>\n\n\n\n

La ricostruzione degli atti giuridici e del loro contesto d\u00e0 atto della permanente ferita prodotta alla Tradizione della Chiesa dal mantenimento di una forma di celebrazione straordinaria, che era inizialmente giustificata dalla strategia di ricomposizione dello scisma condotta da Benedetto XVI, e che egli stesso ha ammesso non avere prodotto i frutti sperati. Ed \u00e8 per questi motivi sostanziali che un nutrito gruppo di teologi ha chiesto<\/a> alla Congregazione della dottrina della fede di rivedere due Decreti del 25 marzo 2020 (Quo ma<\/a>gis e Cum sanctissima<\/a>) che, in tempo di pandemia, hanno straordinariamente modificato il Messale del 1962, dando l\u2019impropria impressione che essi possano essere utilizzati come forma di celebrazione alternativa a quella ordinaria. <\/p>\n\n\n\n

Sotto questo profilo i teologi\ndanno voce ad una legittima preoccupazione circa la plausibilit\u00e0 dell\u2019uso\nindifferenziato dei due Messali; quasi che si fosse dimenticato che l\u2019uso di\nquello del 1962 costituisce un\u2019eccezione alla regola ordinaria. Eccezione stabilita\nin forza di un\u2019emergenza che, col tempo, ha inequivocabilmente assunto la veste\ndi una forma potenzialmente eversiva dell\u2019autorit\u00e0 del Magistero conciliare e\npontificio (che non troppo tempo fa \u00e8 intervenuto modificando proprio la\nlettera del canone 838, per evitarne un\u2019interpretazione stravagante che si era\nfatta strada negli uffici della Curia, di\ncui ho gi\u00e0 scritto<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Bisogna riconoscere che i teologi\nnon devono essere lasciati da soli in quest\u2019opera di stimolo della gerarchia a rivedere\nle proprie posizioni. E\u2019 necessario che anche i canonisti prendano la parola, soprattutto\nse si considera che un ufficiale\ndella Curia romana<\/a> ha frettolosamente criticato l\u2019appello<\/a>\ndei teologi, proprio sulla base di argomentazioni giuridiche. Ancorch\u00e9\ndebolissime, esse denotano come la dimenticanza della sostanza della Tradizione\nproduca facilmente la dimenticanza delle basi stesse del diritto liturgico\ndella Chiesa latina. Parlo della ineliminabile tentazione di interpretare il\ndiritto a partire dalle eccezioni, rendendole la parte centrale anzich\u00e9\nmarginale della norma canonica. Un\u2019abitudine che Manzoni riconosceva in don\nAbbondio, e che alberga sempre pi\u00f9 frequentemente nei canonisti curiali che si\nrifugiano nel latinorum<\/em> perdendo di vista il disegno dello Spirito. Cosa\nche in tempi di pandemia deve essere ritenuta particolarmente pericolosa. Si\nrischia altrimenti di concentrarsi sulle sole forme, perdendo di vista che esse\nvestono la sostanza.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Tratto questo tema in modo pi\u00f9 completo in P. Consorti, Liturgia e diritto . Conseguenze giuridiche della riaffermazione del Magnum principium per cui la preghiera liturgica deve essere capita dal popolo, in Rivista liturgica, 2019, pp. 37-65.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Cito dal\nM.P. Summorum Pontificum, che a sua volta cita dal n. 397 dell\u2019Ordinamento\ngenerale del Messale Romano, 2002, 3a<\/sup> edizione.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Lettera\ncircolare Quattuor ab hinc annos<\/em>, inviata in data 3 ottobre 1984 dalla\nCongregazione per il culto divino ai Presidenti delle Conferenze Episcopali.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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