{"id":191,"date":"2020-02-05T14:00:58","date_gmt":"2020-02-05T13:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/?p=191"},"modified":"2020-02-05T14:00:59","modified_gmt":"2020-02-05T13:00:59","slug":"gli-occhiali-adeguati-per-leggere-le-novita-di-amoris-laetitia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/gli-occhiali-adeguati-per-leggere-le-novita-di-amoris-laetitia\/","title":{"rendered":"Gli occhiali adeguati per leggere le novit\u00e0 di Amoris laetitia"},"content":{"rendered":"\n

Andrea Grillo ha commentato sul suo blog<\/a> la prolusione con cui il vescovo di Adria-Rovigo, Pierantonio Pavanello, il 1\u00b0 febbraio 2020 ha inaugurato l\u2019anno giudiziario<\/a> del Tribunale ecclesiastico piemontese, mettendo in luce alcuni \u00abpassaggi bloccati\u00bb attraverso i quali si sviluppa il ragionamento del vescovo, e chiamando di conseguenza in causa i canonisti per non essere a loro volta in grado di individuare un\u2019ermeneutica appropriata per la comprensione giuridica di Amoris laetitia<\/a><\/em> (AL). <\/p>\n\n\n\n

Personalmente, ho sempre creduto che le coppie di sposi possiedono\nmaggiori strumenti di comprensione  della\nmateria matrimoniale rispetto ai presbiteri e ai vescovi, ai quali manca sia la\nformazione sia l\u2019esperienza necessarie per comprendere a fondo il senso stesso\ndella vita matrimoniale. Ne parlano necessariamente dall\u2019esterno, per sentito\ndire, o come oggetto di studio. I \u00abcanonisti curiali\u00bb poi a loro volta\nesagerano nell\u2019attribuire eccessiva importanza alla forma del diritto: si innamorano\ndelle formule e sovente mancano di calarle nella realt\u00e0. Perci\u00f2 pretendono di\nleggere la vita attraverso gli occhiali del diritto, e spesso dimenticano che\nquest\u2019ultimo \u00e8 solo uno strumento per regolare i conflitti, non una\nsovrastruttura dogmatica con funzioni pedagogiche. Bisognerebbe avere sempre il\ncoraggio evangelico di ricordare che la legge serve all\u2019uomo, e non il\ncontrario. <\/p>\n\n\n\n

A scanso di equivoci, chiarisco subito che il vescovo Pavanello\nconosce bene sia il diritto canonico che la spiritualit\u00e0 familiare: nel suo\nstemma episcopale figurano tanto una bilancia quanto una coppia di fedi\nnuziali. Vuol dire che egli avverte entrambi quali elementi costitutivi della\nsua stessa funzione episcopale. E infatti il suo intervento torinese mette in\nluce un approccio canonistico da munus regendi ac docendi<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

La sua prolusione verte sul tema canonistico pi\u00f9 classico\nche vi sia, ossia quello dell\u2019accertamento processuale della nullit\u00e0 del\nmatrimonio canonico, che egli opportunamente tratta alla luce dell\u2019Esortazione\napostolica postsinodale Amoris laetitia<\/em>, cui riconosce il merito di\navere accorciato la distanza fra \u00abnorma\u00bb e \u00abcoscienza\u00bb e conseguentemente dato\nvigore alla funzione pastorale del diritto canonico. Tuttavia, questa novit\u00e0\nviene ridotta a una questione vecchia e superata dalla vita, che vale solo in\ntermini pregiuridici: \u00abcome riuscire a conciliare la dimensione oggettiva, espressione\ndel sacramento e tutelata dalla norma a cui si provvede nel foro esterno, e\nquella soggettiva, legata alla coscienza e trattata nel foro interno\u00bb. A suo\navviso il tema va composto nella tensione unitiva di coppie altrimenti solo oppositive:\n\u00aboggettivo\/soggettivo, foro esterno\/foro interno, dimensione\nsacramentale\/dimensione morale\u00bb, che a suo avviso caratterizzano le situazioni\n\u00abirregolari\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Qui rilevo un primo sostanziale ostacolo ermeneutico, che\nsecondo me nasce proprio dall\u2019incapacit\u00e0 di indossare gli occhiali di AL per\nleggere la vita matrimoniale, e continuare invece a utilizzare schemi tradizionali\nampiamente superati dalla vita vera, con l\u2019aggravante clericale gi\u00e0 menzionata.\nAL infatti non parla mai di \u00absituazioni irregolari\u00bb, in quanto supera la logica\ndella regolarit\u00e0 e irregolarit\u00e0 giuridico-formale della vita matrimoniale.\nQuesto costituisce un enorme salto in avanti che fa scendere il concetto stesso\ndi matrimonio canonico dal piano teorico-ideale fondato sul consenso istantaneo\n\u2013 che \u00e8 l\u2019oggetto del processo di nullit\u00e0 – a quello concreto di una  relazione matrimoniale che si sviluppa nel\ntempo. Non \u00e8 un caso che il testo si esprime pi\u00f9 volte con la formula \u00absituazioni\n\u201cdette\u201d irregolari\u00bb, le quali sono identificate come circostanze \u00abdi fragilit\u00e0\no di imperferzione\u00bb (n. 296), che la Chiesa deve accogliere col discernimento\ndelle coscienze.<\/p>\n\n\n\n

Questo passaggio in avanti \u00e8 sostanzialmente estraneo alla lettura\ndel vescovo canonista, che si concentra sulle  \u00absituazioni irregolari\u00bb vecchia maniera e riduce\nil tema alle modalit\u00e0 con cui la Chiesa deve gestire il \u201cproblema\u201d di chi vive relazioni\nmatrimoniali successive \u2013 o comunque diverse – \nin costanza di un\u2019unione sacramentale non dichiarata nulla. In poche\nparole: che fare coi divorziati risposati? Questa riduzione schematica lo porta\na considerare la situazione \u00absoggettiva\u00bb (che chiama \u00abmorale\u00bb) necessariamente opposta\na quella \u00aboggettiva\u00bb (ossia \u00abgiuridica e sacramentale\u00bb) e a valorizzare \u2013\ngiustamente \u2013 la funzione del \u00abdiscernimento in coscienza\u00bb proposto da AL come un\ntentativo di riunire i due poli opposti. A mio modesto parere, questa opposizione\nnasce esclusivamente da una lettura teorica e pregiudiziale della vita delle\npersone, che fisiologicamente \u00e8 \u2013 di per s\u00e9, almeno tendenzialmente \u2013 unitaria.\nLa rottura di questa unit\u00e0 dipende dalle fragilit\u00e0 e dalle debolezze innanzitutto\npersonali, e poi della coppia, della famiglia, della societ\u00e0 (civile ed ecclesiale),\nma non crea alcuna irregolarit\u00e0 guridica e non necessita di un intervento dichiarativo\ndell\u2019eventuale nullit\u00e0 di uno dei momenti della storia della relazione. <\/p>\n\n\n\n

Questa fissazione della irregolarit\u00e0 centrata sulla sola eventuale\ndichiarazione della nullit\u00e0 del consenso sacramentale, obbliga le persone che\nvivono una relazione \u00abcosiddetta irregolare\u00bb a fare i conti con il proprio\npassato innescando un processo \u2013 in senso stretto \u2013 che si muove tuttora su\nbinari vecchi, diventati inappropriati. La riforma che ha introdotto il processus\nbrevior <\/em> avrebbe potuto essere un formidabile\nvolano pastorale, capace di fare uscire i vescovi dai tribunali per avvicinarli\nagli sposi feriti. Sarebbe stata una buona occasione per riavvicinare la Chiesa\nalla coscienza dei suoi fedeli; ma molti vescovi non ne hanno colto l\u2019opportunit\u00e0.\nIn Italia si sono limitati a cambiare nome ai Tribunali ecclesiastici regionali,\ngattopardescamente diventati interdiocesani. <\/p>\n\n\n\n

A mio modesto parere, questa attitudine ecclesiale a\nsmorzare la portata delle riforme canoniche \u00e8 un tradimento della funzione\npastorale del diritto canonico. L\u2019introduzione del processus brevior <\/em>apriva\nad una rilettura del diritto matrimoniale sostanziale, che nessuno ha avuto il\ncoraggio di sviluppare. La stessa \u00abcentralit\u00e0 delle coscienze\u00bb si stempera in meri\naggiornamenti di facciata. Un esempio di questa tendenza \u00e8 offerto proprio\ndalla prolusione del vescovo Pavanello, il quale davanti alla chiave\nermeneutica proposta da AL, non fa altro che riproporre lo schema vecchio della\nresponsabilit\u00e0 giudiziaria. Una questione di coscienza personale diventa responsabilit\u00e0\ndei giudici ecclesiastici, definiti \u00abesperti della coscienza dei fedeli\ncristiani\u00bb; e il processo canonico finisce per essere \u00abl\u2019occasione e lo stimolo\nper quell\u2019assunzione di responsabilit\u00e0 e quella pacificazione della coscienza\nche costituisce una tappa fondamentale del discernimento stesso\u00bb. Leggendo il suo\nintervento si capisce che egli conosce bene la materia, eppure il suo\nragionamento resta avviluppato intorno a categorie restrittive e \u2013 mi sia permesso\ndi notare \u2013 sostanzialmente clericali[1]<\/a>. Il\n\u00abdiscernimento della coscienza\u00bb non appare un processo soggettivo del singolo\nfedele, ma una questione oggettiva rimessa alla decisione del giudice ecclesiastico.\nIn questo modo il processo per l\u2019accertamento della nullit\u00e0 diventa una sorta\ndi \u00abaccompagnamento spirituale\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Questa impostazione \u00e8 francamente deludente. In termini sostanziali,\nil rapporto matrimoniale \u00e8 un fatto soggettivo di cui il diritto canonico\ncolpevolmente si disinteressa fermandosi alla verifica dell\u2019atto di espressione\ndel consenso. Questa postura rende artificiosamente la nullit\u00e0 del matrimonio un\nfatto oggettivo, che comunque dipende dalla volont\u00e0 cosciente degli sposi, che\nunendosi in matrimonio celebrano un sacramento, di cui sono i ministri. Ciascuno\ndi loro infatti ha il potere di \u00absanare la nullit\u00e0\u00bb sconosciuta o non voluta,\nipotesi pressoch\u00e9 ignorata da chi immagina la dichiarazione di nullit\u00e0 come\nunico rimedio possibile per curare relazioni soggettive ferite o fragili. <\/p>\n\n\n\n

In questo contesto, AL indica una prospettiva nuova. I\nvescovi hanno aperto un processo che necessita di superare con intelligenza\nschemi interpretativi che sono gi\u00e0 superati dalla storia. Bisogna avere il\ncoraggio di ammettere che la scelta matrimoniale non si riduce all\u2019istante del\nconsenso, ma si sviluppa attraverso storie personali che scorrono lungo il\ntempo e coinvolgono scelte plurali. Il consenso matrimoniale \u00e8 \u2013 nella realt\u00e0 \u2013\nun atto di coscienza che si rinnova nel tempo: come ben sanno tutti coloro che\nvivono una vita matrimoniale. Ridurlo ad un istante rende il tempo inferiore\nallo spazio. E fa assomigliare il consenso a un atto incosciente. <\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 certo questa la prospettiva di AL, che innova <\/em>(non\nsi pu\u00f2 avere paura di dirlo!) perch\u00e9 ribadisce il primato della coscienza\nfacendosi carico di \u00abfragilit\u00e0 e imperfezioni\u00bb che non possono essere semplicisticamente\nridotte all\u2019ammissione ai sacramenti dei \u00abdivorziati risposati\u00bb. Fragilit\u00e0 e imperfezioni\ndella vita matrimoniale vanno accolte dalla Chiesa senza ridurle al dilemma \u00abcomunione\ns\u00ec\u00bb\/\u00abcomunione no\u00bb. Alla fine del suo discorso, giustamente il nostro vescovo critica\ncoloro che pensano che l\u2019accesso ai sacramenti necessiti del \u00abpermesso\u00bb di\nqualcuno, e fa bene a ricordare che l\u2019accompagnamento spirituale non \u00e8\nmonopolio del clero, n\u00e9 tantomeno zona di riserva episcopale. Paradossalmente,\nil suo discorso sarebbe stato pi\u00f9 convincente se fosse partito dalla fine: cio\u00e8\ndalla vita vissuta, e non dalla teoria; un vescovo canonista dovrebbe avere a\ncuore la praticit\u00e0 del diritto canonico ed esaltarne la funzione pratica senza\naffogarlo in teoriche previe. <\/p>\n\n\n\n

AL \u00e8 vino nuovo, e va versato in otri nuovi, altrimenti inesorabilmente\ninvecchia.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Molto\ninteressante il tentativo di far dialogare diritto canonico e teologia morale,\nche sono in realt\u00e0 mondi separati dal Concilio di Trento, ma questo discorso\nsarebbe troppo lungo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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