{"id":185,"date":"2020-01-21T23:51:01","date_gmt":"2020-01-21T22:51:01","guid":{"rendered":"http:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/?p=185"},"modified":"2020-01-22T00:23:17","modified_gmt":"2020-01-21T23:23:17","slug":"celibato-e-diritto-canonico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/celibato-e-diritto-canonico\/","title":{"rendered":"Celibato e diritto canonico"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019uscita in Francia del libro di Benedetto XVI e del Card. Robert\nSarah Des profondeur de nos coeurs <\/em> ha riportato all\u2019onore delle cronache la\nquestione del celibato dei preti cattolici. Si tratta di un tema molto\ndibattuto, sul quale nel corso dei secoli si sono innestate varie interpretazioni\ne che ancora oggi suscita non poche divisioni. Il divieto di ordinazione di presbiteri\nsposati \u2013 vigente nella sola Chiesa cattolica latina \u2013 \u00e8 stato discusso in\ntermini critici nel recente Sinodo dei\nvescovi per l\u2019Amazzonia<\/a>, che si \u00e8 dichiarato favorevole alla possibilit\u00e0 di\nordinare come presbiteri diaconi permanenti anche sposati. Questa eventualit\u00e0 \u00e8\nsub\u00ecta da alcuni come un affronto alla legge del celibato, erroneamente\nritenuta di diritto divino, e comunque un baluardo intoccabile. Per la verit\u00e0,\nmolti papi anche nel secolo scorso si sono espressi chiaramente a favore della\nlegge del celibato, che tuttavia \u2013 come tutte le leggi ecclesiastiche \u2013 \u00e8 senz\u2019altro\nriformabile. Non voglio qui trattare il tema in modo esaustivo n\u00e9 fondarlo teologicamente.\nSiccome per\u00f2 sono convinto che il diritto canonico possa aiutare a risolvere\nmolte questioni pratiche \u2013 qual \u00e8 in definitiva questa \u2013 desidero fornire uno\nschema giuridico essenziale per farsi un\u2019idea documentata, priva dell\u2019enfasi sacralizzante\ncon cui  tuttora alcuni avvolgono l\u2019esercizio\ndei ministeri ordinati. <\/p>\n\n\n\n

Cominciamo dall\u2019esame delle fonti di rango \u2013 per cos\u00ec dire \u2013\ngerarchicamente sovraordinato, e che costituiscono la chiave di lettura\ninterpretativa delle norme canoniche: vale a dire le norme conciliari. A questo\nriguardo soccorre il Decreto\nconciliare Presbyterorum ordinis<\/em><\/a>, che presenta un apposito paragrafo\n(n. 16) in cui si sviluppa in modo esemplare la dottrina della Chiesa cattolica\nsu questo punto. In primo luogo, il Decreto ricorda il passo del Vangelo di Matteo\n(19, 12) in cui Ges\u00f9 dice ai discepoli che alcuni  \u00absi sono fatti eunuchi per il Regno dei cieli\u00bb.\nAll\u2019epoca gli uomini che non si sposavano erano malvisti; e siccome i discepoli\ndi Ges\u00f9 non erano sempre accompagnati dalle loro mogli, i farisei lo avevano\nappena messo alla prova sfidandolo sulla legge mosaica relativa al ripudio. La\nrisposta di Ges\u00f9 fu molto chiara [\u00abChiunque ripudia la propria moglie, se non\nin caso di concubinato, e ne sposa un’altra commette adulterio\u00bb], e il Vangelo\nriporta che i discepoli gli replicarono che \u2013 stando cos\u00ec le cose – allora non\nconveniva sposarsi. <\/p>\n\n\n\n

Il Signore non rispose a questa obiezione in modo chiarissimo:\ndisse loro che si poteva essere eunuchi a vario titolo, per nascita, per mano d\u2019uomini,\ne anche volontariamente \u00abper il regno dei cieli\u00bb [\u00abqui seipsos castraverunt\npropter regnum caelorum<\/em>\u00bb]  tanto che\nconcluse ammonendo \u00abChi pu\u00f2 capire capisca\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Come che sia, la tradizione della Chiesa ha sempre letto queste\nparole riportate nel [solo] Vangelo di Matteo alla stregua di una metafora che legittimava\n<\/em>la continenza, o anche la additava come condizione preferibile e persino \u00abparticolarmente\nconfacente alla vita sacerdotale\u00bb quando \u00abgioiosamente abbracciata e\nlodevolmente osservata\u00bb. Non un obbligo, quindi, ma una libera scelta. Tanto\nche il Decreto conciliare ricorda che  \u00abessa\nnon \u00e8 certamente richiesta dalla natura stessa del sacerdozio\u00bb. Tuttavia, i\npresbiteri cattolici sono invitati a preferire la continenza volontaria, e di\nconseguenza a scegliere di non sposarsi. Scelta obbligata se si tratta di\nuomini battezzati nella Chiesa latina. Il Concilio descrive verginit\u00e0,\ncontinenza e celibato come una condizione preferenziale per i presbiteri anche come\nsegno messianico: dato che nel regno dei cieli non ci sono matrimoni. Per\nquesti motivi \u2013 dichiara sempre il Decreto \u2013 il celibato che inizialmente era solo\nraccomandato, \u00e8 stato poi imposto per legge nella (sola) Chiesa latina \u00aba tutti\ncoloro che si avviano a ricevere gli ordini sacri\u00bb. Una regola che si \u00e8 consolidata\nsolo dopo il primo millennio, per motivi pi\u00f9 patrimoniali che spirituali, e\nrisulta adottata definitivamente solo col Concilio di Trento. <\/p>\n\n\n\n

Il Concilio Vaticano II modifica questa impostazione. La Costituzione\ndogmatica Lumen gentium<\/a> ripristina il diaconato permanente come grado della\ngerarchia, e consente che sia \u00abconferito a uomini di et\u00e0 matura anche viventi\nnel matrimonio, e cos\u00ec pure a dei giovani idonei, per i quali per\u00f2 deve\nrimanere ferma la legge del celibato\u00bb. Di conseguenza, il matrimonio figura come\nimpedimento per la sola ordinazione presbiterale (solo nella Chiesa latina). Il\ncelibato resta concepito come un dono, e la Chiesa sollecita i presbiteri \u2013\nsposati o meno \u2013 a perseverare nella continenza. La quale \u00e8 cosa diversa sia dal\ncelibato sia dalla castit\u00e0 e sia dalla verginit\u00e0. Dal punto di vista giuridico \u00e8\nnecessario tenere ben distinti questi elementi per non rischiare di mischiare morale\ne diritto. <\/p>\n\n\n\n

Allo scopo di darsi regole in linea coi principi stabiliti\ndal Concilio Vaticano II, la Chiesa cattolica ha promulgato due Codici di\ndiritto canonico: uno per la Chiesa latina (1983) e uno per le Chiese orientali\n(1990). <\/p>\n\n\n\n

I canoni si dilungano molto sulla formazione di chi aspira a\ndiventare \u00abchierico\u00bb (anche chiamato \u00abministro sacro\u00bb) e distinguono fra\n\u00abgiovani\u00bb e \u00abuomini di et\u00e0 pi\u00f9 matura\u00bb. Finalmente, nel can. 277 del CIC si\nstabilisce l\u2019obbligo di \u00abosservare la continenza perfetta e perpetua per il Regno\ndei cieli\u00bb, che fonda l\u2019obbligo del celibato. Lo stesso canone attribuisce al\nVescovo diocesano sia la competenza legislativa per stabilire norme pi\u00f9 precise\nin questa materia, sia il compito di giudicare sull\u2019osservanza di quest\u2019obbligo\nin casi particolari. Si badi bene: l\u2019obbligo in questione \u00e8 la continenza, non il\ncelibato; e il Vescovo pu\u00f2 modulare quest\u2019obbligo. Ne deriva che la continenza \u2013\nbench\u00e9 perfetta e perpetua \u2013 non \u00e8 assoluta. <\/p>\n\n\n\n

I canoni che disciplinano il sacramento dell\u2019ordine ne\nsubordinano poi la ricezione ad una complessa serie di requisiti, fra i quali\n(can. 1037) si prevede che \u00abil promovendo al diaconato permanente, che non sia\nsposato, e cos\u00ec pure il promovendo al presbiterato, non siano ammessi all\u2019ordine\ndel diaconato, se non hanno assunto, mediante il rito prescritto, pubblicamente,\ndavanti a Dio e alla Chiesa, l\u2019obbligo del celibato, oppure non hanno emesso i\nvoti perpetui in un istituto religioso\u00bb (quest\u2019ultima precisazione richiama il\nvoto di castit\u00e0, cui consegue la scelta celibataria). L\u2019impegno a restare\ncelibi \u00e8 quindi solo una delle condizioni necessarie per ricevere l\u2019ordine, non\nl\u2019unica, n\u00e9 la pi\u00f9 importante. Tant\u2019\u00e8 vero che il correlato impedimento (can.\n1042) \u00e8 dispensabile dalla Santa Sede (can. 1047). <\/p>\n\n\n\n

Mi sembra evidente che il celibato, dal punto di vista\ngiuridico, \u00e8 quindi un mero obbligo disciplinare, persino derogabile, come del\nresto ammise lo stesso Paolo VI nell\u2019Enciclica\n Sacerdotalis coelibatus<\/a>, di per s\u00e9 peraltro\ncomplessivamente certamente confermativa dell\u2019obbligo generale.<\/p>\n\n\n\n

Nel Codice dei canoni delle Chiese orientali il celibato dei\nchierici \u00ab\u00e8 tenuto in grandissima stima\u00bb (can. 373) e i chierici \u2013 sia celibi\nsia coniugati \u00abdevono risplendere per il decoro della castit\u00e0\u00bb, secondo le\nregole  dettate dal diritto particolare\n(can. 374) e i chierici coniugati devono offrire un \u00abluminoso esempio agli\naltri fedeli cristiani nel condurre la vita familiare e nell\u2019educazione dei\nfigli\u00bb (can. 375). Com\u2019\u00e8 noto, non pu\u00f2 essere ordinato vescovo chi \u00e8 legato da\nun vincolo matrimoniale (can. 180).<\/p>\n\n\n\n

Su queste basi, nel 2009 Benedetto XVI con la Costituzione apostolica Anglicanorum coetibus<\/a> non solo accolse nella Chiesa cattolica chierici anglicani sposati, ma \u2013 pur ribadendo per i futuri candidati a ricevere l\u2019ordine la regola generale del celibato \u2013 esplicitamente richiama la possibilit\u00e0 \u00abdi ammettere caso per caso all\u2019Ordine Sacro del presbiterato anche uomini coniugati\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Mi sembra che nel complesso il diritto canonico attribuisca al celibato una funzione importante, ma non irrinunciabile. Una scelta volontaria apprezzabile, perch\u00e9 sposarsi \u00e8 una scelta equivalente a quella di non sposarsi. Ognuno pu\u00f2 scegliere liberamente se e quanto essere continente. Tuttavia, obbligare a non contrarre matrimonio \u00e8 una ricchezza di cui – volendo – ci si pu\u00f2 anche spogliare. <\/p>\n\n\n\n

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L\u2019uscita in Francia del libro di Benedetto XVI e del Card. Robert Sarah Des profondeur de nos coeurs  ha riportato…<\/p>\n

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