{"id":161,"date":"2019-04-18T10:25:36","date_gmt":"2019-04-18T08:25:36","guid":{"rendered":"http:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/?p=161"},"modified":"2019-04-18T10:25:52","modified_gmt":"2019-04-18T08:25:52","slug":"traumi-e-collassi-un-commento-agli-appunti-di-joseph-ratzinger-su-la-chiesa-e-lo-scandalo-degli-abusi-sessuali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/traumi-e-collassi-un-commento-agli-appunti-di-joseph-ratzinger-su-la-chiesa-e-lo-scandalo-degli-abusi-sessuali\/","title":{"rendered":"Traumi e collassi. Un commento agli \u201cappunti\u201d di Joseph Ratzinger su \u201cLa Chiesa e lo scandalo degli abusi sessuali\u201d"},"content":{"rendered":"

L\u2019insegnamento di \u201cDiritto canonico\u201d del corrente anno accademico prevedeva un approfondimento del tema degli abusi sessuali nella Chiesa cattolica. Quasi al termine della sua trattazione, abbiamo potuto leggere gli \u201cappunti\u201d scritti da Joseph Ratzinger, diffusi l\u201911 aprile 2019 in pi\u00f9 lingue da molti siti mondiali. \u00a0Abbiamo analizzato la versione italiana<\/a> e sviluppato alcuni commenti, che credo possa essere utile diffondere, anche perch\u00e9 danno voce alle impressioni suscitate \u2013 ovviamente, sotto la guida del sottoscritto \u2013 da un gruppo di giovani studentesse e studenti di giurisprudenza di una Universit\u00e0 statale.<\/p>\n

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  1. La questione degli abusi sessuali nella Chiesa non \u00e8 il vero nodo del documento. L\u2019Autore prende lo spunto da questo tema per esprimere considerazioni di diverso tenore. Sembra che, nonostante alcune dichiarazioni di fedelt\u00e0 al magistero pontificio (in premessa e alla fine), si voglia offrire un diverso punto di vista. Ci\u00f2 \u00e8 legittimo, salvo considerare con pi\u00f9 attenzione che la fonte delle critiche ha ricoperto importanti ruoli di responsabilit\u00e0 nella Chiesa cattolica, fra cui quello di Prefetto della Congregazione per la Dottrina della fede (1981-2005) e romano pontefice (2005-2013); nonch\u00e9 \u00e8 tuttora l\u2019unico \u201cpapa emerito\u201d della storia e, nonostante la rinuncia all\u2019ufficio petrino, si firma col nome di Benedetto XVI. Si deve ritenere che egli sia pertanto fra le persone pi\u00f9 informate dei fatti relativi a questa piaga, e che abbia istituzionalmente contribuito alle scelte di governo della materia ai massimi livelli.<\/li>\n<\/ol>\n

    In particolare, egli ha gestito \u2013 come Prefetto \u2013 il caso Maciel<\/a> e \u2013 come romano pontefice \u2013 il caso irlandese, che possono essere considerati i fenomeni pi\u00f9 evidenti dell\u2019inizio di una politica ecclesiale di reazione al precedente indirizzo di silenzio e copertura degli abusi (simbolicamente rappresentabili dal caso \u2018promoveatur ut amoveatur\u2019 del card. Law<\/a>, che nel 2002 venne spostato a Roma a causa dello scandalo degli abusi nella sua diocesi, rappresentati anche dal film Spotlight<\/a> del 2015).<\/p>\n

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    1. La lettura retrospettiva di Ratzinger colpisce per il silenzio assoluto verso le vittime degli abusi. Egli afferma di aver avuto diversi colloqui con loro, da cui ha paradossalmente tratto solo la consapevolezza della necessit\u00e0 di recuperare \u2013 come reazione agli abusi sessuali \u2013 il senso profondo del sacramento dell\u2019eucarestia, che ritiene essere ormai avvertita \u201csolo come un gesto cerimoniale\u201d. A questo proposito cita l\u2019episodio di una chierichetta abusata con le parole \u201cQuesto \u00e8 il mio corpo dato per te\u201d: da cui trae la conclusione che \u201cdobbiamo fare di tutto per proteggere dall\u2019abuso il dono della Santa Eucaristia\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n

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      1. La scarsa consecutio logica delle affermazioni presenti nel documento \u2013 che ne giustificano la formalizzazione come semplici \u2018appunti\u2019 \u2013 si pu\u00f2 osservare anche attraverso la presenza di alcuni veri e propri errori, incompatibili con la cultura propria di un uomo che \u00e8 stato professore di teologia per oltre venti anni. Ad esempio, la definizione della \u201cChiesa come luce delle genti\u201d, quando per la fede cattolica Cristo \u2013 e non la Chiesa \u2013 \u00e8 luce delle genti; o anche l\u2019affermazione del diritto canonico come strumento di protezione della fede, quando invece esso \u00e8 strumento di comunione volto a sostenere la salvezza delle anime.<\/li>\n<\/ol>\n

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        1. La ricostruzione del contesto sociale in cui \u2013 secondo l\u2019Autore \u2013 sarebbe maturata una sensibilit\u00e0 favorevole alla pedofilia \u00e8 fortemente condizionata da emozioni personali non corredate da un\u2019analisi del contesto. Egli si sforza \u201cdi mostrare come negli anni \u201960 si sia verificato un processo inaudito, di un ordine di grandezza che nella storia \u00e8 quasi senza precedenti\u201d e giunge ad \u201caffermare che nel ventennio 1960-1980 i criteri validi sino a quel momento in tema di sessualit\u00e0 sono venuti meno completamente e ne \u00e8 risultata un\u2019assenza di norme alla quale nel frattempo ci si \u00e8 sforzati di rimediare\u201d. Colpisce che sono messi sotto accusa \u2013 sebbene limitatamente alla questione sessuale \u2013 proprio gli anni in cui \u00e8 maturato il Concilio Vaticano II e si \u00e8 sviluppata la sua recezione giuridica. In ogni caso, egli argomenta sulla base di ricordi personali che lo hanno evidentemente traumatizzato: in particolare cita l\u2019avvio dei programmi scolastici di educazione sessuale nelle scuole tedesche e austriache, la visione di una folla in attesa davanti ad un cinema che proiettava film pornografici, la vista \u2013 proprio un Venerd\u00ec Santo di cinquant\u2019anni fa \u2013 di una locandina cinematografica che mostrava corpi nudi abbracciati. Sulla base di questi ricordi, costruisce la tesi di un collasso spirituale collegato alla proliferazione di violenza direttamente connessa alla visione di materiale pornografico e \u2013 con stupefacente semplicit\u00e0 \u2013 conclude che di questo clima dovuto alla Rivoluzione del 1968 \u201cfa parte anche il fatto che la pedofilia sia stata diagnosticata come permessa e conveniente\u201d. Quest\u2019ultima tremenda affermazione circa la convenienza e accettabilit\u00e0 della pedofilia \u00e8 affatto indimostrabile. Impossibile credere che sia collegata anch\u2019essa a ricordi personali. In ogni caso, egli attribuisce la crisi delle vocazioni sacerdotali e l\u2019enorme numero di dimissioni dallo stato clericale (formula impropria, ma nel testo tedesco si legge \u2018laicizzazioni\u2019) registrata in quegli anni a questo processo di liberalizzazione sessuale. Ci\u00f2 dimostra una propensione a centralizzare il tema della sessualit\u00e0 rispetto a tutte le altre criticit\u00e0 che la Chiesa stessa aveva diagnosticato come \u201csegni dei tempi\u201d che la spingevano a riflettere su se stessa, con una chiara tendenza sessuofobica.<\/li>\n<\/ol>\n

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          1. Sulla base di queste deboli premesse contestuali, e in parte in modo indipendente da queste, l\u2019Autore si concentra poi a sviluppare un attacco alla teologia morale cattolica, di cui accusa il \u201ccollasso\u201d. In particolare, critica la ricerca di fondamenti biblici sostitutivi, o comunque ulteriori, rispetto a quelli di matrice giusnaturalista che l\u2019avevano caratterizzata. Sappiamo che lo sviluppo della teologia morale \u00e8 storicamente rapportabile al contemporaneo declino del diritto canonico, che dal Cinquecento smette di essere un punto di riferimento per la Chiesa cattolica e che ancora oggi porta talvolta a minimizzare il ruolo del diritto a vantaggio di quello della morale.<\/li>\n<\/ol>\n

            L\u2019Autore sembra non essersi ancora ripreso dal trauma di una teologia morale biblicamente fondata e capace di analisi critica, simbolicamente enunciata dalla \u201cDichiarazione di Colonia\u201d del 1989<\/a> ( per lo sviluppo delle perplessit\u00e0 teologiche in Italia, si pu\u00f2 leggere la coeva Lettera ai cristiani<\/a>). Sono questi gli anni in cui l\u2019Autore degli appunti svolge la funzione di Prefetto della S. Congregazione per la Dottrina della fede, e in questa veste firma l\u2019Istruzione Donum veritatis<\/a>, promuove l\u2019Enciclica Veritatis splendor<\/a> e la prima redazione del Catechismo della Chiesa cattolica, cui nel 2005 seguir\u00e0 un Compendio, voluto dal papa Benedetto XVI.<\/p>\n

            Appare evidente che l\u2019Autore degli appunti avesse sviluppato una sua chiara visione circa le criticit\u00e0 morali e al tempo stesso abbia costruito una reazione magisteriale di lungo periodo, che tuttavia alla prova dei fatti non pare aver colto nel segno, essendosi dimostrata inefficace.<\/p>\n

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            1. Colpisce il tono poco caritatevole con cui viene ricordato il teologo morale svizzero Franz B\u00f6ckle, coetaneo di Ratzinger, che si era dichiarato pronto a criticare la prassi magisteriale tesa a consolidare valori morali intoccabili, di cui si legge \u201cIl buon Dio gli risparmi\u00f2 la realizzazione del suo proposito; B\u00f6ckle mor\u00ec l\u20198 luglio 1991\u201d. Comprendiamo la resistenza circa l\u2019affermazione di un completo relativismo morale, ma siamo in grado \u2013 bench\u00e9 incompetenti \u2013 di apprezzare le potenzialit\u00e0 di una morale relazionale.<\/li>\n<\/ol>\n

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              1. Comprendiamo l\u2019importanza del martirio nella vita cristiana. Ci sembra tuttavia poco caritatevole \u2013 e in parte storicamente e teologicamente errato \u2013 limitare questa categoria concettuale al solo martirio usque ad effusionem sanguinis<\/em>. Oltre alla categoria dei martiri uccisi in nome della fede, il magistero pontificio ha recentemente istituito la categoria dei martiri della carit\u00e0: coloro che offrono la propria vita per amore (vedi il M. P. Maiorem hac dilectionem<\/a>, 2017). Questa affermazione di Ratzinger appare se non contraddittoria rispetto al magistero pontificio, almeno incompleta; oltre a caricare i cattolici \u2013 specialmente quelli che vivono in contesti di persecuzione \u2013 di un peso forse insopportabile.<\/li>\n<\/ol>\n

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                1. L\u2019idea di istituire un doppio grado di appartenenza alla Chiesa, giustificato dalla primitiva tradizione del catecumenato, basato oggi sulla necessit\u00e0 di far vivere un previo acclimatamento morale prima di potersi dire pienamente inseriti nel corpo della Chiesa, sembra persino eretica. Distinguere due classi di battezzati significa incidere sulla sacramentalit\u00e0 della comunione del popolo di Dio. Forse l\u2019Autore degli appunti immagina un catecumenato previo al battesimo? Vuole tornare all\u2019antica prassi di battezzare solo persone consapevoli? In che senso questa proposta potrebbe giovare a limitare gli abusi sessuali nella Chiesa?<\/li>\n<\/ol>\n

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                  1. L\u2019Autore degli appunti passa quindi ad esaminare il collasso della formazione sacerdotale. A questo proposito cita tre esempi negativi, per la verit\u00e0 non coerenti fra loro. Il primo sembrerebbe avere valore universale, ed \u00e8 la creazione di club omosessuali; il secondo riguarda la prassi adattata in un seminario tedesco di consumare i pasti insieme a persone sposate; il terzo la visione di film pornografici imposta in un seminario americano. La Santa Sede era informata di queste anomalie, ma sembra non abbia avuto la capacit\u00e0 di intervenire efficacemente perch\u00e9 il processo di selezione dei Vescovi privilegiava sacerdoti in grado di apprezzare le riforme richieste dal Concilio. In maniera nemmeno troppo velata, si imputa allo spirito conciliare la responsabilit\u00e0 di non avere messo ordine in situazioni al limite della legalit\u00e0: ossia, la creazione di club omosessuali (che c\u2019erano da prima del Concilio, e sembrano esserci ancora), il consumo dei pasti con persone sposate e l\u2019imposizione della visione di film pornografici. Emerge di nuovo l\u2019assillo sessuocentrico e sessuofobico, che paradossalmente include in uno stesso ordine di negativit\u00e0 omosessualit\u00e0, familiarit\u00e0 e pornografia.<\/li>\n<\/ol>\n

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                    1. L\u2019Autore ricorda che la questione della pedofilia \u00e8 \u201cdivenuta scottante\u201d nella seconda met\u00e0 degli anni Ottanta: quindi prima che l\u2019opinione pubblica ne fosse messa a conoscenza. Riferisce che i Vescovi americani chiesero aiuto alla Santa Sede, che per\u00f2 non ebbe la capacit\u00e0 di reagire perch\u00e9 il diritto canonico penale non presentava un apparato adeguato, dato che l\u2019unica pena comminabile sarebbe stata la \u201csospensione temporanea dal ministero sacerdotale\u201d. Questa inadeguatezza sarebbe stata il frutto di una voluta debolezza del diritto penale canonico (riformato nel 1983) che \u00e8 stato perci\u00f2 in seguito necessario adeguare. In realt\u00e0, il diritto canonico penale prevedeva gi\u00e0 la possibilit\u00e0 di comminare altre pene, fino alla dimissione dallo stato clericale. Perci\u00f2 si deve ritenere che all\u2019epoca la Chiesa scelse volutamente una linea di minore impegno, peraltro documentata dall\u2019incerta nota Crimen sollecitationis<\/a><\/em> che, secondo i criteri preconciliari, tendeva a riparare la Chiesa dagli effetti dello scandalo connesso alla perpetrazione di un delitto canonico. La differenza fra punizione ratio peccati<\/em> e ratio scandali<\/em> \u00e8 infatti tipica dell\u2019ordinamento della Chiesa. E\u2019 un fatto anche che la nuova procedura per l\u2019accertamento e la punizione dei delitti in questione giunge solo nel 2001 (con le Norme de gravioribus delictis<\/a>, che accentrano alla Congregazione la competenza, fra l\u2019altro, anche dei delitti di pedofilia). Joseph Ratzinger conferma di essere stato all\u2019origine di questa direzione, di conoscere l\u2019entit\u00e0 (abnorme) del fenomeno e di avere sviluppato una strategia che, allo stato dell\u2019arte, non pare avere ancora sortito effetti adeguati.<\/li>\n<\/ol>\n

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                      1. Gli Appunti accusano dell\u2019inefficacia giuridica dei rimedi apprestati il clima conciliare e garantista. Per la verit\u00e0, l\u2019estensore si riferisce qui all\u2019impossibile punizione dei teologi dissidenti, non dei pedofili. Riguardo a questi ultimi cita il Vangelo di Mc. (9, 42) per chiarire che i \u201cpiccoli\u201d presi in considerazione da quel passo non sono i bambini, ma \u201ci credenti semplici, che potrebbero essere scossi nella loro fede dalla superbia intellettuale di quelli che si credono intelligenti\u201d. Questa digressione appare fuorviante; sposta il problema dalla sua tragica realt\u00e0 alla metafora spiritualista e sembra voler escludere che il Vangelo proponga come lecito l\u2019adescamento dei minori. Purtroppo, questa sensazione si trae anche dalle premesse, che appunto dicono che dopo il \u201968 \u201cla pedofilia sia stata diagnosticata come permessa e conveniente\u201d (letteralmente, dal tedesco: \u201cera ammessa e diagnosticata come conveniente\u201d). Essa trova un\u2019ulteriore agghiacciante conferma nella Circolare per aiutare le Conferenze episcopali nel preparare Linee guida per il trattamento dei casi di abuso sessuale nei confronti dei minori da parte dei chierici della Congregazione della dottrina della fede del 3 maggio 2011<\/a> (in cui si legge, fra l\u2019altro, \u201csiano edotti i sacerdoti sul danno recato da un chierico alla vittima di abuso sessuale e sulla propria responsabilit\u00e0 di fronte alla normativa canonica e civile, come anche a riconoscere quelli che potrebbero essere i segni di eventuali abusi da chiunque compiuti nei confronti dei minori\u201d).<\/li>\n<\/ol>\n

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                        1. Imprimono preoccupazione le riflessioni prodotte intorno al fatto che il diritto canonico non dovrebbe essere troppo garantista, ma curare anche \u201caltrettanto importanti beni preziosi come la fede\u201d. Le garanzie dei diritti degli accusati costituiscono un ineludibile principio di civilt\u00e0 giuridica, e devono essere accompagnate dalla certezza della pena, che ha una funzione medicinale e non solo repressiva. La messa in causa delle fede come bene giuridico da proteggere alla stregua della garanzia dell\u2019accusato, esclude dalla dimensione giuridica il bene della vittima e la riparazione del danno arrecatole. Omette anche di soppesare l\u2019importanza dei beni spirituali (che per il diritto canonico hanno un valore giuridico) e che il Prefetto dell\u2019epoca sembra ignorare, gettando cos\u00ec un\u2019ombra anche sulla capacit\u00e0 del romano pontefice di approntare adeguate reazioni giuridiche di fronte ad un fenomeno delittuoso che col tempo assume dimensioni sempre pi\u00f9 strutturali, nonostante i rimedi proposti.<\/li>\n<\/ol>\n

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                          1. L\u2019idea della protezione giuridica della fede \u00e8, giuridicamente, stravagante. Non \u00e8 per\u00f2 escluso che questa tesi sia stata sostenuta dal Prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, che risulta essere stato il propugnatore di una riforma del diritto penale canonico; annunciata nel 2010 sulle pagine dell\u2019Osservatore romano (qui<\/a> e qui<\/a>) \u00e8 scomparsa nel nulla. Nel frattempo, non sembra che la pedofilia sia stata espulsa dalla Chiesa.<\/li>\n<\/ol>\n

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                            1. Fra i rimedi prospettati si propone quello di dare vita ad una nuova Chiesa. La sola possibilit\u00e0, bench\u00e9 possa essere intesa come un artificio retorico, suona paradossale. Ovviamente, la proposta di abbandonarsi all\u2019amore di Dio \u00e8 plausibile; tuttavia manca di evidenziare rimedi concreti. L\u2019idea che la pedofilia \u00e8 frutto dell\u2019assenza di Dio \u00e8, a sua volta, poco convincente; dato che Dio \u00e8 sempre presente, anche quando il male sembra trionfare. Si dovrebbe forse ammettere che la pedofilia nella Chiesa \u00e8 conseguenza di una vita ecclesiale che si svolge come se Dio non ci fosse. Il punto non \u00e8 quindi l\u2019assenza di Dio, ma l\u2019indifferenza verso Dio che sembra essere di casa anche nella Chiesa. La dimensione spiritualmente apocalittica delle ultime righe del documento in commento introduce una condivisibile preoccupazione spirituale, che vede nella conversione a Dio la soluzione del problema affrontato. Questa rinnovata adesione alla relazione con Dio costituisce la base del recupero dell\u2019equilibrio della comunit\u00e0 ecclesiale. Essa passa per\u00f2 anche per scelte concrete, che non possono prescindere da un\u2019analisi adeguata della situazione al fine di approntare opportuni rimedi.<\/li>\n<\/ol>\n

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                              1. Il diritto canonico pu\u00f2 essere migliorato. In attesa di un\u2019opportuna riforma sembra necessario relazionarsi con Dio senza restare ossessionati da una morale al tempo stesso sessuocentrica e sessuofobica. In particolare, occorre distinguere fra omosessualit\u00e0 e pedofilia e quindi applicare le norme canoniche vigenti, che gi\u00e0 offrono rimedi opportuni per punire gli abusatori e sostenere le vittime.<\/li>\n<\/ol>\n

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                                1. Non \u00e8 accettabile pensare che un vescovo che ha avuto cos\u00ec alte responsabilit\u00e0 nella Chiesa contemporanea possa pensare che la pedofilia sia stata considerata accettabile e conveniente; tanto meno se attribuisce la responsabilit\u00e0 di questa ammissione all\u2019ingresso nella Chiesa dello spirito del mondo. Se tutto questo era evidente almeno dalla seconda met\u00e0 degli anni Ottanta, chi porta la responsabilit\u00e0 maggiore della inadeguata risposta?<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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