{"id":108,"date":"2017-05-17T16:14:07","date_gmt":"2017-05-17T14:14:07","guid":{"rendered":"http:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/?p=108"},"modified":"2017-05-17T19:26:41","modified_gmt":"2017-05-17T17:26:41","slug":"il-kirpan-e-la-cassazione-maneggiare-con-cura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/people.unipi.it\/pierluigi_consorti\/il-kirpan-e-la-cassazione-maneggiare-con-cura\/","title":{"rendered":"Il kirpan e la Cassazione: maneggiare con cura."},"content":{"rendered":"

La sentenza della prima sezione penale della Corte di cassazione del 31 marzo 2017 (numero 24084)<\/a> interviene su una questione molto dibattuta, e gi\u00e0 pi\u00f9 volte risolta dalla magistratura, connessa al \u201cporto del kirpan<\/em>\u201d. Il kirpan<\/em> \u00e8 un simbolo religioso del sikhismo, una religione nata in India nel XV secolo, che contesta la divisione castale tipica dell\u2019induismo. Si basa su un discepolato nonviolento caratterizzato da uno stile di vita molto pacifico. Fra i loro obblighi religiosi figura quello di presentarsi in pubblico mostrando chiaramente la loro identit\u00e0 religiosa, simboleggiata dalle cosiddette \u201ccinque kappa\u201d: kesh <\/em>(capelli e barba lunghi, mai tagliati, simbolo della vita naturale che nessuno pu\u00f2 volutamente manipolare), kamba<\/em> (un pettine che va tenuto fra i capelli, usato due volte al giorno per tenerli ordinati, senza nodi e puliti, simbolo della pulizia personale e morale), kara<\/em> (un braccialetto, simbolo dell\u2019attaccamento a Dio), kachera<\/em> (un complemento di abbigliamento che copre le parti intime, simbolo del rispetto verso se stessi), e finalmente il kirpan<\/em> (simbolo della prontezza dei sikh<\/em> a proteggere chiunque sia in pericolo). Il kirpan<\/em> \u00e8 quindi un oggetto rituale, di per s\u00e9 non affilato e non destinato a tagliare alcunch\u00e9. Chiamarlo coltello, o spada o scimitarra, costituisce un\u2019approssimazione metaforica non necessaria, perch\u00e9 il kirpan<\/em> \u00e8 il kirpan<\/em>. Basta saperlo.<\/p>\n

Siccome tuttavia esso ha le forme di un oggetto tagliente, \u00e8 del tutto plausibile che possa essere considerato un\u2019arma impropria. Ragionevolmente le forze dell\u2019ordine \u2013 non solo in Italia \u2013 hanno pi\u00f9 volte fermato i sikh<\/em>, che portano in genere il kirpan<\/em> in modo ben visibile, contestandogli il porto di un\u2019arma impropria. Vale a dire di un oggetto che di per s\u00e9 non \u00e8 adatto a colpire per offendere, ma che \u00e8 possibile utilizzare impropriamente a scopo offensivo. Del resto sono molti gli oggetti che possono impropriamente essere usati in modo offensivo: un bisturi o un\u2019accetta, un coltello o una bottiglia, un ombrello e un bastone da passeggio, e cos\u00ec via. La legge impedisce di portare in luoghi pubblici alcuni oggetti particolarmente pericolosi, come forbici o coltelli, senza un giustificato motivo.<\/p>\n

Il punto di diritto prende qui due strade. La prima merita di decidere se il kirpan <\/em>sia un simbolo religioso o un\u2019arma impropria. Facciamola facile e non imbocchiamo (per adesso) questa strada. Decidiamo che non \u00e8 un simbolo religioso, ma oggettivamente un coltello potenzialmente offensivo. A questo punto dobbiamo valutare se esista un giustificato motivo per portarlo. Tale decisione va presa caso per caso, ma non c\u2019\u00e8 dubbio che un sikh <\/em>abbia un valido motivo per indossare un kirpan<\/em>. Resta per\u00f2 da vedere se si tratta di un kirpan<\/em> enorme e affilato (molto spada e poco kirpan<\/em>) o di un kirpan<\/em> piccolo, non affilato, e magari conservato in una custodia sigillata. Su queste basi oggettive \u2013 completate da altri criteri che riguardano anche le condizioni soggettive, di luogo eccetera \u2013 il giudice valuter\u00e0 di volta in volta se quel kirpan<\/em> pu\u00f2 o non pu\u00f2 essere portato.<\/p>\n

La sentenza in esame non segue questi criteri applicative di base. Esce dal seminato e si avventura su pericolose strade sociologiche di carattere generale ed astratto, del tutto improprie alla funzione esercitata dal giudice, anche della Cassazione. Un primo errore logico e concettuale consiste nell\u2019affrontare la questione nell\u2019ottica di un problema di convivenza etnica fra immigrati e societ\u00e0 ospitante. Il porto del kirpan<\/em> pu\u00f2 infatti essere rivendicato da chiunque, anche da un cittadino italiano e non solo da un immigrato. Inoltre l\u2019art. 19 della Cost. non fa differenze soggettive perch\u00e9 riguarda \u201cTutti\u201d (strano che un giudice maturo non ricordi un principio di base del diritto costituzionale). Un secondo errore riguarda il ricorso a categorie sociologiche e non giuridiche; ogni giudice dovrebbe applicare la legge e non certo valutare in astratto il grado di integrazione sociale degli stranieri. N\u00e9 pu\u00f2 costruire limiti giurisprudenziali \u201cinvalicabili\u201d all\u2019esercizio dei diritti costituzionali. Il giudice della legittimit\u00e0 pu\u00f2 desumere conseguenze giuridiche dalla legge, ma non certo ipotizzare criteri interpretativi riferendoli alla \u201ccivilt\u00e0 giuridica ospitante\u201d. Un riferimento dai contorni abbastanza incerti, che peraltro certamente vede la promozione della libert\u00e0 religiosa di tutti al centro delle sue preoccupazioni costitutive.<\/p>\n

Come non bastasse, la sentenza predica l\u2019esistenza di un \u201cobbligo per l\u2019immigrato di conformare i propri valori a quelli del mondo occidentale\u201d. Confondendo cos\u00ec i valori con la legge. \u00a0Con buona pace della libert\u00e0 di opinione e di espressione. Come faccia poi il giudice a dare per scontato che i valori degli immigrati siano diversi ed incompatibili dai \u201csuoi\u201d resta un mistero. Si sarebbe forse dovuto preoccupare di dimostrare che i sikh<\/em> professano una fede incompatibile con la civilt\u00e0 occidentale, e quindi anche di chiarire i contorni di quest\u2019ultima. Ammettendone implicitamente\u00a0 un obbligo di condivisione, che riguarda tutti o solo gli \u201caltri\u201d? La sentenza su questo punto non argomenta (con buona pace della civilt\u00e0 giuridica).<\/p>\n

Il passaggio pi\u00f9 delicato riguarda il dictum<\/em> secondo il quale l\u2019art. 19 della Costituzione incontrerebbe il limite dell\u2019\u201dordine pubblico\u201d. Anni di sapienza vengono spazzati via da un\u2019affermazione che porterebbe alla bocciatura qualsiasi studente di giurisprudenza (che \u00e8 ormai addestrato a distinguere fra \u201cordine pubblico\u201d della \u201cpubblica sicurezza\u201d e le diverse sfumature dell\u2019\u201cordine pubblico\u201d). Affermazione peraltro suffragata da citazioni di sentenze non pertinenti al caso di specie: per cos\u00ec dire estrapolate dal contesto. La menzione \u00a0di pronunce relative al velo islamico indurrebbe a credere che il giudice avesse intuito che il tema del kirpan<\/em> riguarda simboli religiosi e non armi, ma \u2013 come ho anticipato \u2013 per ragionare su queste basi avrebbe dovuto imboccare una strada argomentativa pi\u00f9 articolata e complessa; discutere di leggi e non di valori.<\/p>\n

In sostanza la parte debole della sentenza non \u00e8 tanto il suo dispositivo quanto l\u2019assenza di un iter<\/em> argomentativo giuridicamente adeguato e la presenza di affermazioni un po\u2019 pericolose e un po\u2019 sconcertanti. Suggerisco quindi di maneggiarla con cura, facendo attenzione ai tagli impropri che pu\u00f2 provocare. Questa sentenza molto pi\u00f9 del kirpan<\/em> normalmente indossato dai sikh.<\/em><\/p>\n

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La sentenza della prima sezione penale della Corte di cassazione del 31 marzo 2017 (numero 24084) interviene su una questione…<\/p>\n

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